.

Sunday, October 9, 2011

Айварс Странга - Краткие заметки об истории антисемитизма



© Aivars Stranga. Īsas piezīmes par antisemītisma vēsturi. Grām.: Sarunas VI: lekcijas un diskusijas sabiedriskā izglītības fonda “Jaunā akadēmija” vasaras nometnē Mērsragā 2004. gada vasarā. – Rīga.: Jaunā akadēmija, 2005.
© Перевод с латышского: Е. Чернов, 2005.
Айварс Странга
Краткие заметки об истории антисемитизма
Введение
Евреи принадлежат к настоящим и исконным этническим меньшинствам Латвии. Во-первых, начнем с их численности – т.е., с того, что меньшинство должно быть малочисленным. Количество евреев на территории Латвии никогда не превышало полных 10% – даже перед Первой Мировой войной, в 1914 году, когда в населенных латышами губерниях царской России или их частях (Латгале тогда была частью Витебской губернии) проживало около 175 000–180 000 евреев, наибольшее когда-либо зафиксированное число евреев на территории Латвии. В годы Первой Мировой войны их количество в Латвии уменьшилось более чем в два раза также потому, что правительство царской России, и особенно антисемитски настроенный и полностью некомпетентный верховный главнокомандующий Российской армии в первые годы войны, великий князь Николай Николаевич, обвинило евреев в коллективной нелояльности царю и выслало многие их тысячи из Латвии, находившейся в прифронтовой зоне. В 1920 году, когда закончились латвийские освободительные бои, в Латвии было не более чем 70 000 евреев, но их количество в годы независимости постепенно увеличилось (вернулась не только часть довоенных евреев, но в спокойной и этнически толерантной Латвии убежище обрели и начали новую жизнь тысячи евреев из красной Советской России; многие из них внесли существенный вклад в развитие нашей страны, особенно в бизнес и культуру; например, выдающуюся и новаторскую газету европейского масштаба “Сегодня”основали демократические евреи, приехавшие из России), и накануне гибели государства, в 1939 году, их было около 93 000, и все равно они не составляли даже 5% от всего числа жителей Латвии. В годы нацистской оккупации (1941–1945) почти 70 000 латвийских евреев было убито в ходе запланированных и проведенных немцами акций уничтожения (правда им активно помогали местные коллаборанты; самая известная из местных убийц была команда Виктора Арайса; число ее членов в период массового уничтожения евреев, в 1941 году, вряд ли превышало 500, но она участвовала – прямо или косвенно – в убийствах примерно 60 000 человек). Ушел в небытие древний мир евреев. В шестидесятые годы XX века началась массовая эмиграция из антисемитского Советского Союза в государство евреев – Израиль. Даже когда рухнул СССР и Латвия восстановила независимость, выезд евреев из страны продолжался – руководимый национальными или материальными мотивами. Теперь в Латвии проживает только 10 000 евреев – наверное немногим больше, нежели проживало в конце XVIII века в одном только Курляндском герцогстве. Ни одно другое историческое меньшинство (исключая балтийских немцев, которые фактически исчезли, но частично по своей вине – из-за увлечения нацизмом) не переживало такого падения своего количества. Значит, евреи малочисленны, и являются ничем иным, как меньшинством. Это говоря о цифрах, а цифры имеют значительную, если не решающую, роль, когда мы говорим о меньшинствах; у латышей – основной нации Латвии, у которой только Латвия является единственным историческим местом проживания – нет никаких оснований волноваться, станет ли еврейское меньшинство большинством; страх, волнения или подозрения не являются лучшим психологическим фоном для совместного проживания разных народов.
Действительно, евреи в Латвии – исконное историческое меньшинство. Неизвестно, когда в Латвию пришли первые евреи, но есть все основания думать, что отдельные еврейские торговцы или ремесленники посетили территорию Латвии уже, по меньшей мере, в XIII веке, когда страна подпала под власть Ордена меченосцев, а затем и Ливонского ордена. В 1306 году великий магистр Тевтонского ордена Зигфрид фон Фейхванген (ему был подчинен Ливонский орден) запретил в Ливонии, чьей покровительницей была Богоматерь, находиться“...евреям, практикам черной магии, колдунам и языческим жрецам...”. (1) Значит нам важно уяснить то, что евреи посещали Ливонию уже до 1309 года, иначе как по-другому объяснить запрет на их пребывание в стране и угрозы жестоко наказать тех, кто предоставит им убежище (важно отметить, что запрет на нахождение евреев в Ливонии был обоснован с помощью теологических аргументов – они приравнены к языческим жрецам; пока ничего не известно о неприязни к евреям по экономическим мотивам; еврейские торговцы или ремесленники, даже если они эпизодически являлись в Ливонию из соседней Литвы, где они встречались намного чаще, еще не вызывали опасений экономической природы; о расовых предрассудках против евреев в XIV веке еще и речи не шло). Ясно, что о каком-то постоянном проживании евреев на территории Латвии можно говорить не ранее XVII века, а о действительном – в XVIII веке, но и это свидетельствует о том, что они были историческим меньшинством, подобным полякам, которые начали переселяться в Латвию в конце XVI века–XVII веке (главным образом, в Латгале).
Попробуем в данной лекции рассмотреть следующие вопросы:
1) Почему существует очень давняя и, к сожалению, стабильная неприязнь и нередко ненависть к евреям, кульминацией которой стал тотальный и универсальный геноцид еврейского народа, осуществленный нацистской Германией с целью убить каждого еврея в любой части света, которую достигла германская армия; это называют Холокостом или Shoah; это было самой экстремальной разновидностью геноцида XX века, и его жертвами пало почти 6 миллионов человек;
2) Почему антисемитизм является устойчивым, несмотря на то, что другие предрассудки (в их числе самый древний – то, что женщина ниже по развитию, нежели мужчина) существенно уменьшились, хотя и не исчезли насовсем. Особенность – даже количество евреев не может уменьшить антисемитских предрассудков; например, сегодня абсолютное большинство латвийских жителей, особенно, если они – жители провинций, за всю свою жизнь могут никогда и не встретить ни одного еврея – довольно ощутима только еврейская община в Риге (немногим более 1%); совсем микроскопические общины – в Даугавпилсе, Юрмале, Лиепае и Вентспилсе. Все же, если мы посмотрим на один-другой интернет-портал, то нередко можно встретить даже сравнительно радикальный вербальный антисемитизм. (Но обязательно надо подчеркнуть, что мелкие шовинистские группировки, которые существуют в Латвии, никогда не входили ни в одно самоуправление, не говоря о парламенте – т.н. национал-демократы получили когда-то около десятой части процента голосов; эти группировки не были способны, к счастью, вызвать инциденты физического насилия, и те немногие акции против синагоги на улице Пейтавас в 1998 году в Риге или еврейского кладбища в 2003 году подозрительно совпали с визитами в Латвию крупных политиков, в первом случае – от США, во втором – от Израиля, что не может быть простой случайностью). Уже в начале лекции следует отметить, что абсолютное большинство евреев всегда считало и считает, что причины антисемитизма надо искать не в самих евреях, а в неевреях (goyim); это просто болезнь существующего вокруг евреев мира (христианского, мусульманского и другого религиозного или даже секулярного мира), порой – патологический недуг; главным образом, неспособность терпимо относиться к меньшинству.
Сравнительно редко встречается другая позиция, а именно, что и сами евреи способствовали развитию каких-либо антисемитских предрассудков. Например, в самом конце XIX века французский публицист еврейского происхождения Бернар Лазар, автор первой истории антисемитизма (1894 год), считал, что самую первичную и исконную причину антисемитизма, еще во времена абсолютного язычества, надо искать в самих евреях и их вере, библейском иудаизме – первой монотеистической религии человечества, которая несгибаемо упирает на ошибочность, малоценность и неприятие многобожия и языческих религий других народов. (2) (Правда, отметив эту позицию, сразу надо подчеркнуть, что никакие различия между иудаизмом и другими религиями, или особенности иудаизма, как религии, не могут оправдать тяжкие обиды, даже физическое уничтожение, нанесенные евреям в течение сотен лет). В происхождении антисемитизма Лазар акцентировал роль особенностей еврейской религии, напротив, широко известный в XX веке политолог Ханна Арендт (3) искала причины антисемитизма в недавнем прошлом, и не столько в еврейской вере и несгибаемом преклонении перед ней, сколько в социальном портрете евреев – главным образом, они были торговцами и ростовщиками, которых неевреи – в своем большинстве крестьяне – считали непродуктивными паразитами. При этом, как обоснованно считала Арендт, пусть даже у евреев были деньги, но у них не было политической власти, а богатство без политической власти вызывало ненависть, зависть или презрение. Все же Арендт казалось, что в развитии европейского общества до XX века не было ничего такого, что вело бы к варварству и Холокосту XX века. (4) К этой мысли мы еще вернемся, но, к сожалению, Арендт была неправа; никто иной, как сам Адольф Гитлер многократно признавал, что многое в его понимании мира появилось под влиянием идей XIX века.
Что мы называем антисемитизмом? Само слово “антисемитизм”, сравнительно недавнего происхождения, появилось в 1873 году в Германии во время, когда начались увлечения теориями о расовом неравенстве; об этом мы еще поговорим. Все же этим термином обычно обозначалась и обозначается неприязнь различного рода или интенсивности, или ненависть против евреев, начиная с времен до Рождества Христова. Что такое антисемитизм и почему он существует – этот вопрос исследуется уже по меньшей мере 110 лет, начиная с работ Бернара Лазара, но никто еще не смог предложить какое-либо его однозначное толкование, и вряд ли вообще это возможно и даже желаемо: нам не следовало бы попадать в западню французских просветителей XVIII века, которые считали, что на каждый вопрос можно найти настоящий, единственный и правильный ответ, и естественно, что его может предложить только рационализм самих просветителей. Самый простой ответ мог бы быть: антисемит – это тот, кто ненавидит евреев. Но упрощение не всегда является истиной. Антисемитизм, конечно, это разновидность более широкого явления – ксенофобии (нетерпимости к “чужакам”), но у него есть много других отличий. Чаще всего антисемитизм начинается как определенное психологическое состояние, порыв, движение: на евреев клевещут, и им коллективно приписываются всевозможные злобные качества, они изображаются, как угроза нееврейскому обществу, его религии, хозяйству, нравственности и даже цивилизации как таковой. Но и это еще не все: за предрассудками и ненавистью следуют практические шаги, с помощью которых надо оградить общество от еврейской угрозы или эту “угрозу”надо даже ликвидировать. Это может выражаться как высылка евреев, объявление вне закона или даже их физическое преследование (погромы – самое популярное обозначение для спонтанных нападений на евреев, появилось после массовых погромов в царской России в 1880–1881 гг.), убийства и расхищение имущества. Так происходит развитие, начиная с клеветы на евреев (дефамация) и заканчивая их дискриминацией и даже уничтожением, которое проводилось в XX веке на территориях, завоеванных нацистской Германией. Такой вариант развития мог и может существовать, но не следует абсолютизировать именно этот, самый трагичный, вариант. В течение многих столетий было и другое развитие, другая жизнь – достаточно спокойное и продуктивное проживание евреев и неевреев бок о бок. Самый упоминаемый пример – это судьба самой большой еврейской общины в Европе, польской (более 3 млн. в 1939 году). В Польше, начиная с XIII века и до гибели государства в 1939 году в результате советско-немецкой агрессии, около 700 лет (если не больше, начиная с появления в польских землях уже в XI–XII веках небольшой еврейской общины) евреи жили мирно и не преследовались. Позитивный аспект в проживании евреев рядом с христианами всегда акцентировал крупный еврейский историк XX века Сало В. Барон. (5)
Антисемитизм в Европе до конца XVII века
“В христианском мире ошибочные и несправедливые взгляды на евреев и их выдуманную вину были распространены очень давно и способствовали чувству ненависти к этому народу”. (Папа римский Иоанн Павел II от 31 октября 1997 года). (6)
Отношения евреев с окружающим миром были довольно сложными еще до возникновения христианства. Самый ранний антисемитизм в языческом мире был религиозной природы, и правильнее его бы было называть антииудаизмом. Главной его причиной было то, что в языческом мире евреи первыми создали монотеистическую, к тому же радикально монотеистическую, религию, иудаизм: вместо языческого многобожия у евреев был единый Бог, при этом такой, у которого не было имени и которого запрещалось изображать (значит, не было икон и других изображений Бога; “евреи поклоняются небесам”, – с презрением писал римский поэт Ювенал). Единый, неизменный Бог, без имени и изображения. Этого евреям еще было недостаточно: они очень четко отделили Бога от человека, человека – от животных, в то время как у язычников все три мира богов, людей и животных были смешаны (например, у египтян животные считались святыми). Здесь на самом деле было место для непонимания и удивления, в лучшем случае, но то, что евреи соблюдали свою веру с удивительной строгостью (в XVIII веке Вольтер называл это качество еврейской неисправимостью), только умножало неприязнь окружающего – персидского, греческого, египетского, римского – языческого мира и даже их преследование (например, греческие власти заставляли евреев в их храме в Иерусалиме молиться языческому Зевсу-олимпийцу, а римляне пытались принудить их молиться обожествленному императору). Но все же у этой неприязни была не только религиозная природа: уже в языческом мире появились зачатки примитивного расистского антисемитизма. Евреям приписывались врожденные негативные качества и даже неизлечимые болезни (чаще всего – проказа). (7) Нас же больше интересуют отношения евреев и христиан, обратим на это свое внимание.
Как Иисус Христос, так и все первые христиане были евреями – это была небольшая иудейская секта радикальных реформаторов, которой все же не удалось убедить сколько-нибудь значительную часть своего народа в том, что Иисус – настоящий Мессия (которого евреи ждали) или Сын Божий (что особенно подчеркивается в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки). Постепенно первые христиане развили новое учение, и оно преобразовалось из радикальной иудейской секты в новую монотеистическую религию. В первые столетия существования христианства были существенными три события и процесса. Во-первых, христиане – последователи Павла – начали искать приверженцев своей религии не только среди евреев, но и среди подданных языческой Римской империи. Во-вторых, авторы Евангелий, приблизительно 40–60 лет после Воскресения Христова, начали отображать евреев в очень неприглядном свете (особенно в Евангелии от Иоанна, в котором утверждается, что отец евреев – нечистый, дьявол). Причины такого отображения были двоякими: с одной стороны, христиане желали смягчить враждебную позицию римских государственных деятелей по отношению к себе и поэтому обвиняли евреев, а не представителей Рима в Палестине, в распятии Христа на кресте. С другой стороны, желая консолидировать свою новую религию, христиане осознанно хотели отгородить ее от иудаизма и евреев как таковых. В-третьих, поражение евреев в восстании против римлян во IIвеке нашей эры и разрушение Второго Храма еще больше мотивировало христиан полностью отделиться от евреев и думать, что несчастья и беды евреев породило их упрямое нежелание признать Христа Мессией. (8) Действительно, евреи в Риме преследовались и после восстания, и то, что им было запрещено приобретать в свою собственность землю, способствовало чрезмерной занятости евреев в других отраслях (в торговле, ремесленничестве, финансах), что позднее породит антисемитизм экономической природы. Но преследования евреев – главным образом, эпизодические, пусть и порой жестокие (во времена Калигулы и Адриана) – несравнимы по своей брутальности и дикости с преследованиями христиан.
Исторические перемены в отношениях евреев и христиан произошли в IV веке нашей эры, когда римский император Константин принял христианство. Христианство – еще недавно гонимое – стало официальной религией Римской империи и, с течением времени, ведущей религией. До этого момента отношения между евреями и христианами были отношениями между двумя монотеистическими религиями в языческом мире, и как и евреи, так и христиане являлись безвластным меньшинством, но теперь христиане стали триумфальной религией империи, а евреи так и остались в меньшинстве, более беспомощном, чем раньше. Все же судьба евреев была более счастливой, нежели у язычников. В своем триумфе христиане уничтожили язычество и его храмы, но иудаизм не был уничтожен, и синагоги остались стоять там, где стояли. Это надо учитывать – иудаизм был презираем или даже ненавидим, но не был уничтожен. Именно поэтому отношения евреев и христиан, как и история антисемитизма, продолжились, а отношения христиан и язычников исчезли там, где победило христианство.
Новый толчок антисемитизм получил в конце 1-го тысячелетия, когда в X–XI веках западноевропейское христианское общество пережило первую волну модернизации; с темными средними веками было покончено; начался экономический, демографический и культурный подъем; росли города, открывались университеты, укреплялась финансовая жизнь. Как любая модернизация, так и эта отозвалась болезненно на многих; особенно – на огромном количестве мелких рыцарей; они начали страдать от безработицы, выход из которой был найден в крестовых походах. Евреи стали самым простым и удобным объяснением трудностей, порожденных модернизацией. В первой половине XI века в Западной Европе случились первые нападения на евреев и их убийства (начиная с 1022 года во Франции, в Орлеане), которых не было довольно давно, но дух религиозного фанатизма крестовых походов превратил отдельные инциденты в погромы широкого масштаба. Первый крестовый поход был провозглашен в 1095 году, а годом позже, в 1096 году, толпы крестоносцев по дороге в Палестину убивали евреев – “внутренних врагов” – в Рейнском бассейне Германии и Северной Франции; погромы повторились в 1144 году в Англии, в 1163 году – во Франции. Именно в XII веке, начиная со второго крестового похода, появилось новое, очень злое и фантастическое обвинение в адрес евреев, которое будет очень популярным вплоть до XX века: евреи в ходе своих религиозных ритуалов используют кровь христиан, особенно младенцев. Второе обвинение, которое последовало за крестовыми походами, было обвинение в том, что евреи якобы оскверняют хлеб-плоть Христову; это обвинение вылилось в убийства евреев в Париже в 1290 году.
Евреям начали приписывать ответственность за несчастия любого рода, причины которых христиане не понимали (примечательно, что в 1290 году евреи были изгнаны из Англии, более чем на 350 лет, но в сознании английских христиан на евреев возлагалась ответственность за многие несчастия. Это было началом особого феномена в христианском мире – антисемитизма без евреев; разрешение вернуться в Англию они получили в 1656 году). Антисемитизм обрел новую силу в 1348 году, когда на Западную Европу обрушилась эпидемия чумы. Причины катастрофы приписывали и евреям, которые якобы отравили колодцы. Они были изгнаны из многих городов Германии; в других местах их убивали. Вместе с религиозными предрассудками и суевериями ненависть к евреям приобрела также социальные и экономические аспекты – в растущих городах евреи (почти стопроцентно горожане) все больше становились конкурентами христианских торговцев, банкиров и ремесленников, и в разной степени их действия ограничивались или дискриминировались.
Конечно, этого не происходило по всей Европе: в Польше и Литве евреи были любезно приняты и способствовали расцвету этих государств (обе эти страны не тронула эпидемия!). В конце XV века евреи в Европе испытали первое крупное изгнание в Новое время, когда католические правители Испании выгнали сотни тысяч евреев, которые проживали там более 500 лет. Экономический результат изгнания был разрушителен для Испании, но большую часть изгнанных приютили более терпимые в религиозном отношении Османская империя и Польша, которые в XVI веке были на пути к достижению своего политического, экономического и культурного расцвета. Все же именно в Польско-Литовском государстве, которое постепенно стало крупнейшим пристанищем еврейских общин в Европе, они пережили первую физическую катастрофу – Hurbn. Она, конечно, не была виной поляков, и поляки не имели отношения к ее осуществлению. Ее осуществили дикие банды украинцев под руководством Богдана Хмельницкого в 1648–1658 годах. По меньшей мере 100 000 евреев было убито, и на языке XX века это можно было бы смело назвать геноцидом (когда в 1655 году украинцы вторглись в столицу Литвы Вильнюс, резня евреев была почти тотальной). На свет появился животный украинский антисемитизм. Hurbn вызвала глубокий духовный кризис среди евреев: почему Господь допустил такую катастрофу? На этот отчаявшийся вопрос раввины отвечали традиционно: потому что евреи согрешили; это Божья кара. Но каким большим должен быть грех, чтобы за него обречь на смерть сотни тысяч людей, включая младенцев и стариков? Еще трагичнее этот вопрос зазвучал в XX веке, во время Холокоста; каким большим должен был быть грех, чтобы наказанием за него стало почти 6 миллионов убитых? Наверное, схоластически или теологически возможно найти ответ на этот вопрос; но по существу – невозможно.
Современный антисемитизм: расизм, национал-социализм и расистская мифология. XVIII-XIX века
Конец XVII века вместе с развитием науки принес с собой и псевдонаучный расизм. Конечно, расизм существовал довольно давно – даже отношение образованных и мудрых греков к “варварам”или рабам содержало расистские предрассудки, которые не исчезли и во время триумфа христианства. Подчиняя себе индейцев в Северной Америке, испанцы в XVI веке оправдывали свои действия тем, что индейцы как люди не равны испанцам; ясно, что испанцы стояли выше. Предрассудки против темнокожих или чернокожих были также очень давними. Все же следует отметить, что христианству, как религии, расизм как таковой характерен не был, и неприязнь к евреям не имела расистской природы. В общем и целом христианская церковь происхождение человека объясняла монистически: все люди вышли из одной ветви, все являются детьми Адама и Евы. Если это так, значит, все равны, по меньшей мере, по своей человеческой природе. Такой монизм оспаривался многократно, или о нем дискутировали еще до XVI-XVII веков, но именно в конце XVII века безостановочно росло представление или спекуляции о том, что существуют люди многих и различных рас; появились “научные”определения самой расы. Например, в 1690 и 1694 годах, во Франции, на родине Просвещения, в двух Словарях (Dictionnaire) еще ничего не было сказано о том, что раса связана с цветом кожи; эта идея еще не появилась, но уже были упомянуты racies inferieures– низшие расы, а о евреях, между прочим, было сказано, что это раса, которую все презирают. (9) Вряд ли авторы Словарей – из которых один был опубликован самой Академией Франции (это было первой работой Академии со дня ее основания в 1637 году) – могли предвидеть, какое зло в будущем принесет с собой представление о “низших расах”, с которыми (только потому, что они “низшие”) можно будет обращаться самым преступным образом. Даже неизбежное увлечение Просвещения систематизацией и методичностью, и развитие биологии (исследование и систематизация мира растений, животных и людей) способствовали расистским предрассудкам.
Два корифея Просвещения (XVIII век)– Вольтер (1694-1778) и Иммануил Кант (1724-1804) – отдали должное своей эпохе. Вольтер отвегал монизм в происхождении человека; согласно ему, люди не вышли из одной ветви, и поэтому не являлись равными. Негры, как учил мудрый просветитель, - не только абсолютно другая раса, но и вряд ли вообще являются человеческой расой, так как, по его мнению, негры якобы могут вступать в половые отношения с обезьянами и рожать монстров; понятно, что рабство в соответствии с Вольтером была чисто естественным и оправданным явлением. Евреи, в свою очередь, - низшая раса. Кант, в отличие от Вольтера, был монистом – согласно ему, все люди вышли из одной ветви, но это не означало, что все были равными; и у него негры были низшей расой, а евреи – абсолютно все – глупцами и паразитами. (10) К счастью, такие взгляды выражали только интеллектуальные гиганты, главным образом, в своей среде, и их влияние, пусть и большое, было ограниченным. Еще не появилась на свет беда последующих столетий – массовый расизм и шовинизм; еще не родился национализм.
XIX век, по меньшей мере, интеллектуально, дал все то, что век XX реализует на практике. Расцвел “научный расизм”разного рода, “расовая гигиена”, и был сделан шаг навстречу популистскому, массовому расизму; правда, этот шаг еще не был смелым и общепринятым. В плеяде “научных расистов” XIX века одним из первых был француз Артюр де Гобино (Arthur de Gobineau, 1816-1881). В 1853-1855 годах он опубликовал гигантское сочинение – “Эссе о неравенстве человеческих рас”. В противоположность тому, что принято считать эссе, элегантной и короткой работой, здесь шла речь о четырех скучнейших томах объемом 1152 (!) страниц. Главные идеи Гобино были следующими: расы не равны; качество расы определяет чистота крови – кровный детерминизм (XIX век был веком детерминизма разного рода, как примитивного и однозначного объяснения развития человечества; среди марксистов был популярен экономический детерминизм); самая качественная – белая раса, в которой самыми качественными являются “арийцы”; в свою очередь, среди арийцев самыми качественными являются германцы (и это писал представитель романской культуры, не германец). Значит – арийцы и германцы; это стоит запомнить.
Гобино не был специфическим антисемитом, так как евреи все-таки принадлежали к “белой расе”. Эссе не стали бестселлером; во время жизни Гобино были куплены всего лишь пара сотен экземпляров, и были все основания над ними поиздеваться: до момента выхода эссе Гобино ни разу не покидал Францию и никогда не видел представителей “низших рас”. Все четыре тома были скомпилированы из сочинений других авторов. Но и у Гобино были свои последователи, к тому же – очень влиятельные. Одним из них был великий Рихард Вагнер. Германия по соседству с Францией являлась одним из главных генераторов расистских идей. Именно в Германии, в 1873 году, гамбургский журналист Вильгельм Марр (Wilhelm Marr) выдумал новый термин – антисемитизм: евреи – это особая раса, и избегнуть “еврейства”невозможно. Ранее, когда евреи считались только особой религией, еврейство можно было сменить, приняв христианство, но теперь, когда евреи считались расой, от нее не было никакого спасения – ни переход в христианство, ни ассимиляция не могли спасти от врожденной принадлежности к расе. Это был биологический антисемитизм – побочный уродливый продукт развития науки, который все же не получил широкого признания в немецком обществе и которого, естественно, не приняла христианская церковь. Пусть в 1880 году в Германии и появился политический антисемитизм – первые политические организации (лиги антисемитизма в Берлине и Дрездене), в центре деятельности которых был антисемитизм, они являлись слабыми и не стали какой-либо явной политической силой. Все же эти идеи, включая сочинения Гобино о превосходстве германцев, получили самый теплый отклик в сердце Вагнера. В 1876 году его патрон, духовно неуравновешенный король Баварии Людвиг II, построил своему любимому композитору мистический театр в Байрейте (примечательно, что великий Бисмарк, этнически толерантный рейхсканцлер Германии, не посетил открытие театра) и тогда же подарил Вагнеру виллу “Ванфрид” (Wahnfried); благодарный же Вагнер поставил перед виллой бюст короля. Там был по-дружески принят и Гобино.
История антисемитизма Вагнера – очень сложная тема. На вопрос, когда и почему великий реформатор музыки стал нелюбить и даже ненавидеть евреев, нелегко ответить, но вероятно не позднее 1850 года, и, по меньшей вере, надо упомянуть две исходные причины. Первая, наверное, была социальной – в разнообразной жизни Вагнера был и короткий период популистического и романтического революционера, но намного длиннее были времена, когда он бился с разными финансовыми проблемами, которые были результатом его собственного попустительства или расточительства. Из этого родилась глубокая неприязнь к финансовой буржуазии, особенно – к еврейской буржуазии. Понятно, что ничто не удерживало его принимать средства именно от буржуазии, например, от коммерсанта Отто Везендонка, но из-за этого его презрение к буржуазии не становилось меньше; как раз наоборот (примечательно, что Вагнер умер в городе, у которого был влиятельный буржуазный и торговый имидж, - в Венеции). Второй причиной было его отвращение к музыке двух композиторов еврейского происхождения – Джакомо Мейербера и Феликса Мендельсона; оба, к несчастью, были сыновьями богатых берлинских банкиров; “Раньше банкиры только заказывали музыку, но теперь банкиры начали писать ее сами”, - утверждал Вагнер в книге “Опера и драма”, которая была опубликована в сентябре 1851 года. (11) Все же внушительный вклад Вагнера в историю антисемитизма не был связан только с тривиальной неприязнью к “паразитирующим”банкирам или уничижительной критикой Мейербера и Мендельсона, которую эклектичный Мейербер, как композитор, по-настоящему заслужил (пусть даже и не в антисемитском аспекте; в Германии и других местах было достаточно мелких композиторов, которые не были евреями), но Мендельсон – вряд ли (через три года после смерти Мендельсона, в 1850 году, Вагнер опубликовал эссе “Иудаизм в музыке”, посвященное жесткой и специфической антисемитской критике наследия покойного композитора). (12) Увеличивающееся увлечение Вагнера мистицизмом и “историей арийцев”, умноженное на действительно божественную музыку, породило опасный эффект, который еще долго после смерти композитора 13 февраля 1883 года дурманил многих варваров.
Уже сам Вагнер существенно поспособствовал распространению нового мифа – о судьбоносном столкновении святых арийцев с евреями, воплощениями зла (“байрейтский антисемитизм”), а последователи Вагнера культ арийцев и загрязнение арийской крови, что совершили евреи, развили до крайности – особенно в интерпретации последней оперы Вагнера “Парсифаль”. (13) В конце концов, в 1899 году, большой почитатель Вагнера и муж его дочери, онемеченный англичанин, Хьюстон Стюарт Чемберлен (Houston Stewart Chamberlain, 1855-1927) провозгласил: столкновение арийцев с евреями – это центральный вопрос мировой истории. Здесь уже был апокалиптический привкус: или они, евреи, или мы, арийцы; мир невозможен. Германцам, цвету арийской нации, надо сокрушить евреев, и они их сокрушат! Мессианство плюс апокалипсис, который приобрел стихотворные формы в виршах поэта начала XX века Дитриха Экарта (Eckart), вело буквально к Адольфу Гитлеру, почитателю Экарта. ““Священный меч”национал-социализма принадлежит Чемберлену, а я сам – ученик Вагнера и исполнитель его воли”, - публично признавал Гитлер. (14)
Теперь самое время опять обратить наше внимание на Францию, где евреи были эмансипированы уже с 1791 года и достигли внушительных успехов в бизнесе, свободных профессиях, культуре и искусстве. Во второй половине XIXвека их количество во Франции все еще было малым – около 40 000, однако их достижения не давали покоя завистникам и нарождающимся расистам. Шлюзы для потока антисемитизма открылись, когда в 1882 году потерпел крах какой-то крупный католический банк; обвинения, конечно, были направлены против могущественных еврейских банкиров Ротшильдов; все чаще стали слышаться возгласы, что Францией управляют евреи. Возник и графический антисемитизм – злобные карикатуры в прессе, из которых самой известной и почти бессмертной стала карикатура, где толстый еврей был изображен охватившим руками весь мир. (“Жиды правят миром” – именно с буквальной компиляцией этой карикатуры на обложке в 1999 году вышел один из номеров латвийского журнала “Капитал”). В 1886 году писатель и журналист Эдуар Дрюмон (Eduard Drumont, 1844-1917) опубликовал работу “Еврейская Франция” (La FranceJuive), где в графомании превзошел даже Гобино; она была объемом 1200 (!) страниц, но все же ее судьба была удачливей, чем у работы Гобино. Дрюмон был не только способным писателем с хорошим писательским языком, но и за прошедшие тридцать лет изменился общий настрой во Франции, о чем свидетельствовала огромная популярность его опуса. Главный вывод был следующий: евреи, где бы они не жили и какими бы не были – богатыми или бедными, консерваторами или марксистами (появилось новое пугало, что евреи – марксисты, которое станет очень популярным), объединились для создания мирового заговора, чтобы разрушить христианские страны. Теория мирового заговора евреев была главнейшим и самым устойчивым вкладом Дрюмона в историю антисемитизма (впоследствии она была дополнена в других антисемитских трудах еще одним заговорщиком – масонами, и родится термин “жидомасонский заговор”). Господству евреев и мировому заговору конец может положить только диктатор-патриот (dictateur, d’un homme fort et patriote); малодушная, еврейская либеральная демократия на это не способна – таков был политический вывод Дрюмона, который приравнял демократию и либерализм с “жидизмом”и стал очень популярен (в нашем регионе первыми сторонниками Дрюмона были польские шовинисты под руководством Романа Дмовского в 90-х годах XIX века и, к удивлению, многие деятели литовского Национального пробуждения, включая его духовного лидера Винцаса Кудирку). Дрюмон одним из первых выдвинул лозунг “Франция – для французов”, который в различных вариациях появится почти в каждой европейской стране и вдохновит шовинистов и расистов различного толка. Когда 22 сентября 1889 года во Франции проводились очередные выборы в парламент, Национальное собрание, в них уже участвовали кандидаты, которые свою политическую платформу формулировали четко: кандидат-антисемит (например, Ad. Willette, candidat antisemite); еврейский вопрос не является религиозным; евреи – отдельная раса и враг французов (Il n’est pas question de religion. Le Juif est d’une race differante et ennemie de la notre).
Однако политический антисемитизм и теория заговора не были единственным вкладом Дрюмона. Развитие новых наук – биологии, неврологии и психиатрии – также вдохновило нацистов. Проникнув в речь и сознание новому слову “микробы”, оно вошло и в извращенное мышление расистов: “Евреи подобны злым микробам (или крысам), которые распространяют заразу”, – так вещал Дрюмон. Когда его современник и знакомый, знаменитый невролог Жан Мартен Шарко (Jean-Martin Charcot, 1825-1893) обратился к лечению болезней психики, особенно истерии, то среди его клиентов были состоятельные представители среднего класса французских евреев – они могли оплатить современное и модное лечение. Этот тривиальный факт способствовал укреплению ранее сформировавшихся взглядов Дрюмона о том, что у абсолютно всех евреев есть склонность не только к врожденным неврозам, но и к психическим заболеваниям; в конце концов, как писал Дрюмон, у евреев совершенно другие мозги, нежели у арийцев и католиков. Ну если уже евреи подобны злым микробам, то не было ничего странного в том, что такие идеи буквально вели к мыслям и планам об уничтожении микробов-евреев, что и осуществила нацистская Германия в XX веке. Идеи Дрюмона далее развили Морис Баре (Maurice Barres; крылатым стало его высказывание на процессе Дрейфуса – “То, что Дрейфус способен на предательство, определяет его раса”– Que Dreyfus est capable de trahir, je le conclus de sa race), Шарль Мора (Charles Maurras) и профессор неврологии Жюль Сури (Jules Soury).
У Дрюмона были приверженцы и в Австро-Венгрии, обратим же на нее свое внимание. Евреи в Австро-Венгрии были эмансипированы в 1867 году, вместе с превращением Австрии в двойную австро-венгерскую монархию. Количество евреев в стране быстро росло, особенно в обеих метрополиях – Вене и Будапеште. Однако данный рост эти метрополии воспринимали по-разному. Хотя в начале XX века число евреев в Будапеште начало достигать четвертой части его населения и их роль в бизнесе и культуре была огромной, это не вызывало какого-либо ощутимого подъема антисемитизма, что свидетельствует о том, что вспышки антисемитизма не всегда связаны с количеством евреев или их ролью в экономике. Другая ситуация была в Вене. В период с 1860 по 1900 год Вена была вторым самым быстро растущим городом в Европе после Берлина; количество евреев также значительно возросло – с приблизительно 6 тысяч в начале периода до 175 тысяч в 1910 году (8,6% от общего числа жителей), а, например, в беднейшем районе Brigittenau, в который переселились бедные и внешне отличимые восточные евреи из Галиции, их количество было 17%, и именно в этом районе Вены несколько лет своей жизни провел Адольф Гитлер. Еще быстрее росло число евреев в университетах, как и антисемитизм в академической среде. Уже в 1863 году, еще до полной эмансипации евреев, в Венском университете 17,4% студентов было евреями, а через двадцать лет – 32,7% (на медицинском факультете даже 55,8%); ответа не стоило долго ждать: в начале 90-х годов XIX века большая часть студенческих корпораций и Burschenschaft решили не принимать в свои ряды евреев; многие корпорации скоро обратились к открытому расизму (как и в Германии).
В истории австрийского антисемитизма (и не только его) важной фигурой был Георг фон Шенерер (Georg fon Schönerer, 1842-1921), потомок богатых землевладельцев. Свою политическую карьеру он начал в австрийском парламенте в 1873 году, как левый либерал, однако стал немецким шовинистом и расистом. Он создал много того, что впоследствии понравится Гитлеру. Во-первых, это был ранний “национальный социализм”, изобретение Шенерера: экстремальный немецкий национализм плюс расизм, направленный против евреев, плюс “социализм”– защита мелких предпринимателей от крупного капитала, особенно от еврейской финансовой буржуазии, плюс ненависть к социал-демократам, плюс нападки на католическую церковь. От него пошли и новые термины, например, Führer – так себя называл Шенерер, и приветствие Heil – так надо было его приветствовать. Их дословно перенял Гитлер. (15) Однако было и то, что Гитлеру не особенно нравилось, а именно то, что Шенерер не смог создать настоящую, шовинистскую и антисемитскую массовую политическую партию. Пангерманская партия Шенерера не была большой, партийная работа Шенереру не нравилась, и, когда в 1885 году он попал в тюремное заключение за подстрекательство к физическому нападению на евреев, эстафету от него принял его самый талантливый ученик Карл Люгер (Karl Lüger, 1844-1910), в будущем – настоящий идол Гитлера.
Люгеру повезло в двух областях – он создал настоящую массовую антисемитскую партию, и он был величайшим демагогом своей эпохи; в обеих сферах Гитлер брал с него пример и превзошел его. (16) В 1885 году Люгер основал Христианско-социальную партию, которая была не только открыто антисемитская, но и стала первой антисемитской партией в Европе, которая добилась больших успехов на выборах; в 1897 году Люгер был избран мэром Вены (толерантный император Австро-Венгрии Франц Иосиф попытался недопустить занятие этой должности Люгером, но это более не было в силах императора – государство начало демократизироваться) и сохранял свою должность до самой своей смерти (когда в 1908 году Гитлер явился в Вену из Линца, Люгер был в зените своей славы). В 90-е годы XIX века он стал скандально известен из-за своего заявления: лучшее решение “еврейского вопроса”– утопить их всех в Дунае; что-либо подобное Европа еще не слыхала. Его партия была очень популярной, благодаря безостановочной популистской демагогии, которая была направлена против капиталистов, особенно еврейского происхождения, и социал-демократов; ее социальной основой были бедняки и низшие слои среднего класса (наследницей партии стала Народная партия Австрии, правящая до сих пор, к счастью, не в духе Люгера).
Таков вкратце вклад Франции, Германии и Австро-Венгрии в развитие антисемитизма. А где же осталась матушка-царская Россия, вы можете меня спросить? Ее вклад в сферу литературного (“интеллектуального”) антисемитизма весьма скромен. Правда, в 1903 году именно в России впервые были опубликованы фрагменты из непревзойденного бестселлера антисемитизма – “Протоколов сионских мудрецов”, однако, кто их сочинил, до сих пор не ясно, это является большой тайной; в противоположность широко распространенному мнению, что “протоколы”(которые без сомнения подделка) сочинили чиновники царской тайной полиции и сами их распространили, почти что с ведома царя Николая II; никаких доказательств этому так и не было найдено, несмотря на различные изыскания. (17) Все же Россия дала очень многое. Во-первых, она была единственной страной в Европе, в которой вплоть до отречения царя в марте 1917 года практиковался государственный антисемитизм; дискриминация евреев была закреплена в законодательстве страны и административных актах, начиная с ограничений принятия евреев в ВУЗы (numerus clausus) и заканчивая ограничениями в выборе места жительства (к примеру, в 1891 году 2000 евреев было изгнано из Петербурга, 20 000 – из Москвы). Во-вторых, в значении практического, самого брутального, антисемитизма – две волны погромов в 1881-1882 и 1903-1906 годах оставили на земле или мостовых городов и сел России сотни трупов убитых евреев (правда, эти погромы не инициировало царское правительство; они были самоуправством невежественных масс, к чему побуждали расистские публицисты). Все же это было несравнимо с волной разрухи, дверь которой открыл большевистский переворот 1917 года и последующая за ним Гражданская война, в ходе которой евреев массово убивали и красные, и белые, и зеленые. “Жить в вечной зависимости от потерявшего разум человека-зверя, человека-животного, жить в вечном страхе за свое жилище, за свою честь, за жизнь самого себя и своих близких, жить в вечной атмосфере смертельного несчастья... умереть без защиты, без вины, по прихоти мерзавцев и бандитов – это неописуемый ужас...”, - так о еврейских погромах писал великий русский писатель Иван Бунин. (18)
Заключение
“Размышляя о будущих отношениях между евреями и христианами, мы призываем, в первую очередь, наших католических братьев и сестер восстановить в своем сознании еврейские корни нашей веры. Мы просим запомнить, что Иисус произошел от Давида; что Дева Мария и апостолы были евреями... что евреи – наши родные братья и в какой-то мере наши “старшие братья”. ” (19)
Прочитав эти строки, написанные в Ватикане, мы можем по-разному размышлять над тем, признала ли римско-католическая церковь свою вину в истории антисемитизма, однако это был бы чисто академический вопрос. Кто сегодня слушает то, что говорит Ватикан, особенно после оглушительных скандалов о педофилии. Даже если слушают, то все равно очевидно, что верующие католики – это не те, которые способствовали взлету антисемитизма в мире за последние пять лет. Антисемитизм, к тому же очень радикальный, существует в арабском мире, и, что самое опасное, распространяется в быстро растущих общинах арабских иммигрантов в Европе, и в странах Европейского союза (особенно во Франции, Нидерландах, Германии, Великобритании). Др. Джеффри Сакс, главный раввин Великобритании, недавно признал одну невеселую истину. Ни один другой геноцид не привлек к себе такого большого внимания, как Холокост; его исследуют, о нем учат в школе; в его контексте преподают историю евреев и терпимость к меньшинствам – но каковы результаты, вопрошает Сакс. По его мнению, печальные; антисемитизм не только не исчез, но он даже набрал силу, к тому же довольно уверенную в либеральной, богатой Западной Европе. Если такое произошло после всех усилий на протяжении последних десятилетий, то можно ли вообще изничтожить антисемитизм?
Вряд ли мы сможем дать однозначный ответ. Обозначим только некоторые выводы. Во-первых, предрассудки, ненависть, злоба не могут быть так легко подавлены, как это казалось приверженцам либерального общества; может быть, их вообще нельзя уничтожить и они принадлежат к человеческой натуре. Видный исследователь истории Холокоста Ехуда Бауэр даже осмелился подвергнуть сомнению политически корректный тезис о том, что ничего похожего на Холокост никогда не сможет повториться. Геноциды, которые случились в Европе и вне ее после Второй Мировой войны (на Балканах, в Африке) не особенно побуждают к оптимизму. (20) Во-вторых, подъему антисемитизма способствовало обострение палестинско-израильского конфликта с осени 2000 года. Политику Израиля можно критиковать, и ее надо критиковать, как политику любой другой демократической страны, однако, делая это, не следовало бы забывать многие истины: в период с 1948 по июнь 1967 года палестинские территории находились во власти арабской Иордании; она не пошевелила и пальцем, чтобы посодействовать созданию палестинского государства. Далее – в сентябре 1970 года она попыталась полностью ликвидировать руководимую Ясиром Арафатом Организацию освобождения Палестины, которая тогда базировалась в Иордании, и огромное число палестинцев; эта политика иорданцев была близка к геноциду против палестинцев. Следующее – в 2000 году президент США Билл Клинтон достиг компромисса между Израилем и палестинцами, который в ближайшие годы дал бы палестинцам независимое государство, в котором было бы 97% населенных палестинцами территорий. Никогда израильтяне не шли на такую уступку, однако палестинским экстремистам этого было мало: почему бы не попробовать выжать из израильтян все 100% и даже больше! Осенью 2000 года они подняли новое восстание (интифаду), пытаясь запугать и деморализовать Израиль. Вот это и стало звездным часом западноевропейских либеральных и левых демагогов разного толка – когда палестинские террористы взрывали мирных жителей в автобусах, кафе и дискотеках, на улицах, они начали кричать о “еврейском фашизме”. Арабские экстремисты и левые Европы начали петь хором. От этой последней вспышки антисемитизма Западная Европа, которая так усердно обучает Восточную Европу “терпимости”, еще не оправилась. В-третьих, антисемитизм серьезно поднял голову в его традиционном месте обитания – в России. На фоне вспышек антисемитизма во Франции или России наша Латвия смотрится довольно прилично. То, чего определенно надо достичь – это нетерпимость к любой ксенофобии, по меньшей мере, в наиболее образованной части общества. Это совсем нелегкая задача; как я пытался показать в своей лекции, ксенофобию нередко культивировали и до сих пор культивируют умные и влиятельные люди.
Ссылки и пояснения
1. The Jewish Encyclopedia. Vol. 4, New York and London, 1903, p. 311.
2. Лазар, Бернар (LazareBernard, 1865-1903). Известный французский литературный критик и публицист. В 1894 году опубликовал работу “Антисемитизм, его история и причины”(L’Antisemitisme, son histoire et ses causes); защищал и верил в полную ассимиляцию евреев, как один из видов решения “еврейского вопроса”, однако был вынужден изменить свой взгляд, когда в 1894 году во Франции вспыхнуло дело Дрейфуса; ассимилированный капитан французской армии Альфред Дрейфус (1859-1935) был лживо обвинен в шпионаже в пользу кайзеровской Германии. Во время процесса в республиканской Франции, которая первой в континентальной Европе полностью эмансипировала евреев (21 сентября 1791 года), вспыхнул широкий и безудержный антисемитизм, и Лазар начал менять свою позицию, особенно после того, когда он в 1896 году познакомился с венским журналистом Теодором Герцлем, недавно таким же яростным поборником ассимиляции, которому брутальное сведение счетов с Дрейфусом тоже открыло глаза. Еврейское просвещение “Гаскала”(букв. – разум, интеллект), детьми которого был и Дрейфус, и Лазар, и Герцль, учило во 2-ой половине XVIII века, что евреи должны осовремениться, должны говорить на языке того народа, среди которого они живут, должны освоить современные ремесла и науки, должны по-современному одеваться и хорошо выглядеть, и если антисемитизм вообще не исчезнет, то тогда, по меньшей мере, радикально уменьшится, так как не будет повода смеяться или издеваться над старомодными одеждами евреев, их глупым видом и занятием единственно торговлей или ростовщичеством. XVIII век, как хорошо известно, был веком, в котором люди очень верили, что мир разумен, рационален, и в котором на любой вопрос есть рациональный ответ (к тому же – единственный, настоящий, правильный). Гаскала была плодом этого века, и казалось, что весь XIX век только подтверждает эту правоту. Появился современный средний класс евреев, результат Гаскалы; некоторые евреи даже попали не только в высшие слои буржуазии, но даже в политику – ассимилированный еврей Бенджамин Дизраэли стал британским премьер-министром в 70-е годы XIX века; банкиры Ротшильды в Великобритании и Франции, начиная с депутатского мандата в британском парламенте в 1846 году (первый еврей в европейском парламенте), получили титулы баронов или лордов, и в 1870 году было закрыто последнее гетто в Европе – святом городе Риме, и тогда развернулось дело Дрейфуса. Семья Дрейфуса происходила из древних евреев Эльзаса; она была и богатой, и ассимилированной, и современной, и очень патриотичной, что было доказано во время франко-прусской войны 1870 года. В то время не достигший и десяти лет Альфред был свидетелем тому, как пруссаки оккупировали Эльзас, и уже тогда мальчик начал мечтать о карьере офицера во французской армии, чтобы отплатить пруссакам. Мечта сбылась. Но, если даже патриотичный, образованный, вошедший в такую же патриотичную еврейскую семью Дрейфус стал объектом такой ненависти, то Герцль и Лазар пришли к выводу, что единственное и практическое средство, как разрешить еврейский вопрос, - это обратиться к политическому сионизму, еврейскому политическому национализму, и создать свое, еврейское государство (в Палестине, хотя были и довольно фантастические идеи о другом месте; по правде, большинство евреев в Европе считали фантазией и Палестину). Конечно, в представлении Герцля и Лазара, которые не были верующими, оно должно быть секулярным государством, освобожденным, как говорил Лазар, от религиозных суеверий (superstitions ritualistes et talmudigues).
3. Арендт, Ханна (Arendt, Hannah, 1906-1975). Родилась в социал-демократически ориентированной, ассимилированной семье немецких евреев; училась у великого немецкого философа Мартина Хайдеггера; знаменитая не только приватными, но и идеологическими связями с Хайдеггером, который сотрудничал с нацистским режимом. Не являясь политологом или философом, я дилетантски склоняюсь к тому, что самый серьезный вклад Арендт – это именно ее изучение истории немецких евреев, особенно судьбы видной личности в конце XVIII – начале XIX века Рахель Левин-Варнхаген (Rahel Varnhagen). Являясь богатой дочерью берлинского ювелира, Рахель пламенно приняла и идеи Просвещения, и еврейской Гаскалы, - которая появилась именно в Пруссии, в Берлине, и “отцом”которой был Моисей Мендельсон (Moses Mendelssohn, 1729-1786) – и желала не только ассимилироваться, но и достичь признания себя как женщины и как личности. Рационализм, модернизм, романтизм – они были столпами Гаскалы, и они были очень близки романтической личности Рахели. Являясь одной из самых образованных женщин своего времени в Европе, она в 1791 году в Берлине открыла литературный салон, в котором принимала Гёте и других талантов, способствуя появлению их культа. Рахель была плодотворной писательницей писем – по крайней мере 10 писем каждому из деятелей европейской культуры свидетельствовало о широте интеллекта этой женщины. Однако, очень желая ассимилироваться в немецкой культуре и быть принятой в “высшем обществе”, Рахель постепенно потеряля остроту восприятия: хотя практически любой прусский аристократ, приглашенный в ее салон принимал это приглашение, никто ее не приглашал к себе! Стараясь быть принятой в их обществе, Рахель женила на себе более молодого прусского аристократа Карла Варнхагена (Karl Varnhagen fonEnse), однако это не помогло. Она умерла, обманутой в своем стремлении сбежать от еврейства и ассимилироваться. “Если антисемитизм неотъемлемая черта христианства, означает ли это, что евреям, чтобы быть полностью принятыми и ассимилированными в христианском обществе, тоже надо стать антисемитами”, - вопрошала Х. Арендт. Ее раннее изучение истории немецкого романтизма было опубликовано в 1959 году в работе Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen Judin aus des Romantik.
4. См. Samantha Power. The Lesson of Hannah Arendt. – The New York Review of Books, April 29, 2004, p. 34.
5. Барон, Сало (Baron, Salo Wittmayer, 1895-1989). Родился в Австро-Венгрии, в Галиции; научную карьеру начал в Вене, в 1927 году переселился в США, где в 1930 году в Колумбийском университете стал первым профессором-евреем в истории американских университетов. Автор монументальной “Социальной и религиозной истории евреев”(A Social and Religious History of the Jews), 27 томов, 1952-1983 гг. Барон подчеркивал, что в тех странах Европы, где евреев приютили в Средние века, они часто пользовались правовой защитой государей (“привилегии”), которые по правде не могли их всегда защитить от спонтанных физических нападений, но гарантировали евреям долгие периоды мирной жизни. Привилегии государей евреям (например, знаменитая привилегия великого князя литовского Витаутаса евреям, проживающим во многих городах Литвы, данная в 1388 году) предоставили евреям такую правовую защиту, которую вряд ли имело абсолютное большинство их христианских подданных, крестьяне. Абсолютизация преследований евреев, которые были частыми, порождала даже трудности методологического характера для исследования истории евреев; преследование, антисемитизм и другие обиды создают обыденные, традиционные рамки, в которых преподается история евреев; у этой истории свои понятия, которые не совсем годятся, если требуется рассказать другую историю – историю мирных, пусть и не идеальных, отношений. (Об этом вопросе см. A. Alvarez. A Double Bind. – The New York Review of Books, December 16, 2004, p. 76).
6. La declaration du Vatican sur la Shoah. – Le Monde, 18 Mars 1998, p. 14.
7. Christian Delacampagne. Une histoire du rasisme. – Paris, 2000, pp. 48-56.
8. The Universal Jewish Encyclopedia. Vol. 5. – New York, 1948, pp. 68-69; Christopher Browning. The Origins of the Final Solution. The Evolution of Nazi Jewish Policy, September 1939-March 1942. Chapter I. Background. – University of Nebraska Press, 2004, pp. 1-2.
9. Christian Delacampagne. Une histoire du rasisme. – Paris, 2000, pp. 146-147. L’ Antisemitisme. – L’ Historie, Special. Nr. 269. Octobre, 2002.
10. Там же, pp. 150-153.
11. Рихард Вагнер. Избранные работы. – М.: Искусство, 1978, с. 291.
12. Феликс Мендельсон (1809-1847) родился в одной из самых влиятельных семей берлинских евреев. Его дедом со стороны отца был вышеупомянутый Моисей Мендельсон, дедом со стороны матери – Даниель Ицик, придворный банкир короля Пруссии Фридриха Великого. Отец, Абрам Мендельсон, был богатым берлинским банкиром, который очень хотел того, чтобы его семья была полностью принятой прусским обществом, и в 1816 году четыре из его шести детей, включая Феликса, были крещены в Иерусалимской церкви (Jerusalemkirche) в Берлине и стали протестантами. Феликс Мендельсон пламенно принял новую веру (и в соответствии с традиционной позицией христианства перестал быть евреем) и существенно поспособствовал развитию христианской религиозной музыки, что особенно видно в двух больших ораториях “Павел”(1836) и “Илия”(1846). Вагнер, конечно, был очень неправ, упрекая Мендельсона в “иудаизме в музыке”. Пусть даже Мендельсон не был композитором такого титанического масштаба, как Вагнер, но он не был и второсортным композитором. – Подробнее см. Lewis Lockwood. Which Is the Real Mendelssohn. – The New York Review of Books, November 4, 2004, pp. 44-46.
13. “Парсифаля”Вагнер закончил сочинять 13 января 1882 года, и в течение его жизни опера была поставлена на сцене только один раз – 26 июля 1882 года в Байрейте. Опера начинается с того, что король рыцарей Святого Грааля Амфортас лежит смертельно больной; он заболел и потерял свои святые силы после того, как в саду демонического Клингзора он встретил божественно красивую, но распутную женщину Кундру. Уже “в иудаизме в музыке” Вагнер начал развивать мысль о евреях, как сексуально распутных существах, котрые совращают христиан. Эта извращенная “теория” становилась все более популярной в конце XIX века, и интерпретаторы “Парсифаля” (например, Otto Weiniger) трактовали Кундру как символ того, что евреи отравляют христианскую кровь; не скрывались и намеки на то, что на самом деле болезнь Амфортаса – не что иное, как сифилис, которым его заразила Кундра-еврейка (см. Linda and Michael Hitcheon. Syphilis, Sin and the Social Order: Richard Wagner’s Parsifal – Cambridge Opera Journal, Vol. 7, No. 3, 1995, pp. 261-276). В конце оперы за это она апокалиптически наказана и приговорена, так же как и ее народ, к смерти – der Untergang! Обвинения сексуальной природы, предъявляемые евреям, займут видное место в антисемитизме нацистов.
14. Joseph Kerman. Bayreuth Blues. – The New York Review of Books, August 9, 2001, p. 38. Спор о том, насколько глубоким и исторически значимым был антисемитизм Вагнера, довольно давний (подробнее см. Mark Berry. Richard Wagner and the Politics of Music Drama. – The Historical Journal, September 2004, Cambridge University Press). Нет оснований не преуменьшать антисемитизм композиторов, не преувеличивать (одна из книг J. Kohlerдаже называется “Гитлер Вагнера”, приписав Вагнеру необоснованно большую ответственность за духовное развитие Гитлера). Хотя мифологический, расистский антисемитизм Вагнера и вагнеровцев стал несомненным увлечением одной части немецкого общества, даже религией, - ка должно было быть в соответствии с представлениями Вагнера о миссии его музыки, - она определенно была самой малой частью общества кайзеровской империи. В противовес ей росла массовая социал-демократия, далекая от байрейтских мифов; в 1912 году немецкие социал-демократы стали самой крупной партией в рейхстаге. Триумф нацизма в двадцатью годами позже был результатом очень противоречивых и различных факторов, и даже случайностей. Особенный немецкий путь развития (Sonderweg), одной из составных частей которого идеологически и культурно был вагнеризм, естественно, в какой-то вере поспособствовал рождению нацизма, однако большую роль в этом играли два других фактора: поражение Германии в Первой Мировой войне и восприятие этого поражения в сознании немцев, и крупный мировой экономический кризис в 1929-1933 годах и его разрушительное влияние на Германию.
15. Ian Kershaw. Hitler. 1889-1936: Hubris. – London, 1998, pp. 33-35.
16. “Всему, что знал Гитлер, он обучился в Вене, - национализму от Шенерера, антисемитизму и апеллированию к “маленькому человеку” – от Люгера. Он ввел в политику Германии характерную для Вены демагогию...” – A.I.P. Taylor. The Habsburg Monarchy. 1809-1918. – London, 1990, p. 279; Kershaw, pp. 31, 33-35, 55; E.I. Hobsbawm. The Age of Empire. 1875-1914. – London, 1996, p. 91.
17. Подробнее см. А.И. Спиридович. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России. – Вопросы Истории, 2003, ном. 8; об антисемитизме Аксакова см. – Geoffrey Hosking. Russia. People and Empire. – Harvard University Press, 1997, pp. 390-392.
18. И. Бунин. Окаянные дни. Под серпом и молотом. – Рига, 1990, с. 106.
19. La declaration du Vatican sur la Shoah.
20. “Что случилось ранее, может случиться еще раз. Мы все можем быть жертвами, убийцами и стоящими в стороне. В Руанде, Камбодже, бывшей Югославии и других местах большая часть из нас были стоящими в стороне, которые совсем немного выучили из прошлого”, - Yehuda Bauer. Rethinking the Holocaust. – Yale University Press, 2001, p. 67.
Айварс Странга (1954) – Dr.habil.hist., prof., руководитель кафедры истории Латвии факультета истории и философии Латвийского университета, зам. председателя правления Центра иудаики Латвийского университета, член-корреспондент Латвийской академии наук, член Комиссии латвийских историков при президенте Латвии, член ученого совета музея «Евреи в Латвии».








Оригинал статьи -



Sunday, August 28, 2011

Памятник советскому солдату с девочкой спасенной на руках

.
( штурм Берлина в 1945 году )

   Ниже привожу три текста, касающихся одних и тех же событий - наступления советских войск в конце 2 Мировой войны.
   Первый из них наше поколение школьников 70х годов - и я в том числе - учили наизусть Я записал его сюда по памяти. И я не удивлюсь, если еще и сейчас в российских школах детям преподносят это стихотворение на уроках литературы.
   Второй текст  является объемистым историческим исследованием, и прочитать его можно тут.
   Третий текст взят мной из недавнего номера "Свободной прессы", и на фоне двух последних -  первый текст выглядит откровенно неправдоподобно.
   Лично я, знакомый с рассказами переживших "освобождение" городов Эстонии, сомневаюсь в достоверности именно первого текста. Чтобы не быть голословным, привожу ссылку на фотографии Тарту после советских бомбежек в августе 1944 года, когда от города, в результате "освобождения", осталась лишь четвертая часть. И я не говорю уже про некогда прекрасную средневековую Нарву, стертую освободителями с лица Земли.
   На "закон войны" можно цинично списать любые зверства. Но особый цинизм - об этих зверствах с гордым негодованием молчать, прячась за красивым стхотворением. 

Первый текст:

Это было в мае на рассвете,
Нарастал у стен рейхстага бой.
Девочку немецкую заметил
Наш солдат на пыльной мостовой.
У столба, дрожа, она стояла,
В голубых глазах застыл испуг,
А куски свистящего металла
Смерть и муку сеяли вокруг.
Тут он вспомнил, как, прощаясь летом,
Он свою дочурку целовал,
Может быть, отец девчонки этой
Дочь его родную расстрелял.
Но сейчас, в Берлине, под обстрелом,
Полз боец и, телом заслоня,
Девочку в коротком платье белом
Осторожно вынес из огня.
Скольким детям возвратили детство,
Подарили радость и весну
Рядовые армии советской,
Люди, победившие войну.
И в Берлине в праздничную дату
Был воздвигнут, чтоб стоять в веках,
Памятник советскому солдату
С девочкой спасенной на руках.
Он стоит, как символ нашей славы,
Как маяк, светящийся во мгле.
Это он – солдат моей державы-
Охраняет мир на всей земле.




Второй текст, как сказано выше, можно прочесть по этой ссылке.

И третий текст - как краткая иллюстрация ко второму:

Спасение сквозь смерть

В последние дни войны всё, пережитое раньше, показалось жителям Берлина счастьем





«Ночь превратилась в день»
О битве за Берлин и его штурме известно, казалось бы, всё. Написано огромное количество книг, научных трудов, снято множество фильмов. Однако в нашей стране практически не рассказывается о том, что происходило с жителями германской столицы в те дни.
Когда Красная армия вошла на территорию Германской империи, берлинцы услышали от руководства страны, что немецкие войска за считанные дни «вышвырнут большевистские орды».
Когда сражения шли в окрестностях Берлина, официальная газета нацистской партии «Фёлькишер беобахтер» провозгласила: «Нас ждёт новое тяжёлое испытание, может быть тяжелейшее из всех. Каждый квадратный метр территории, за которую придётся сражаться врагу, каждый советский танк, который подобьет фольксштурмовец или член гитлерюгенда, сегодня важнее, чем в любой другой момент этой войны. Лозунг дня: «Стисните зубы! Деритесь как дьяволы! Не отдавайте без боя ни крошки земли! Решительный час требует последнего величайшего усилия!»
На стенах полуразрушенных зданий появились написанные краской призывы: «Берлин останется немецким», «Победа или рабство», «Вена снова будет немецкой».
Когда советские войска 21 апреля 1945 года прорвались на окраины германской столицы, берлинцам сообщили, что вот-вот город освободит армия генерала Вальтера Венка.
Когда 27 апреля красноармейцы приблизились к центру города, жители окончательно осознали, что ни генерал Венк, ни фольксштурм их не спасут. Необходимо как можно скорее уносить ноги! Это было страшное бегство…
Американский журналист и писатель Райэн Корнелиус описывает эти дни так: «Везде рвались снаряды. Языки пламени лизали крыши по всему центру города. Рушились еле державшиеся после бомбёжек здания. Горели перевёрнутые автомобили. Снаряд попал в Бранденбургские ворота, и один карниз упал на мостовую. Снаряды распахали всю Унтер-ден-Линден; Королевский дворец, превратившийся в руины ещё раньше, снова загорелся. Как и рейхстаг. Балочные фермы, поддерживавшие купол здания, обрушились ливнем из металлических глыб. Люди в панике бежали по Курфюрстендамм, роняя портфели и свёртки, отчаянно метались между подъездами. В конце улицы, выходящей к Тиргартену, снаряд попал точно в конюшню с верховыми лошадьми. Пронзительные крики животных смешались с воплями мужчин и женщин. Вдруг лошади — с пылающими хвостами и гривами — вырвались из огненного ада и понеслись по Курфюрстендамм».
Корреспондент швейцарской газеты «Дер Бунд» Макс Шнетцер свидетельствовал: «В центре правительственной части Вильгельмштрассе снаряды приземлялись почти каждые пять секунд. Затем наступала пауза в полминуты или минуту, и снова начинали падать снаряды. Пламя пожаров рвалось в небо со стороны станции метро «Фридрихштрассе». Поскольку дымная пелена рассеивала свет, казалось, что горят сами облака».
Житель Берлина Эдмунд Хекшер, мобилизованный в последние дни войны в фольксштурм, вспоминал: «Было столько пожаров, что ночь превратилась в день. Можно было читать газету, но газеты в городе больше не выходили».
Журналист Ханс Вулле-Вальберг написал о тех днях: «На изрытой воронками Потсдамер-плац лежали мёртвые и умирающие. Мне казалось, что некоторых убило взрывной волной, разорвавшей их лёгкие. Мне вдруг пришло в голову, что берлинцам, прежде сплочённым перед общим врагом — бомбардировщиками, теперь просто некогда заботиться о погибших и раненых. Все слишком заняты одним: спасением собственной шкуры».
Берлинцы, как двумя годами ранее жители Сталинграда, бежали среди огня, разлетавшихся на куски зданий и сыпавшихся с неба бомб! Они были охвачены ужасом и потрясены тем, что власть, которой верили безоглядно, обманула их и бросила на произвол судьбы!






Пляска смерти
Берлинцу Хельмуту Альтнеру было 17 лет, когда его призвали в армию. 16 апреля 1945 года юные солдаты, не успевшие пройти военную подготовку, попали под сокрушительный удар Красной армии, начавшей штурм германской столицы. Почти все необученные новобранцы полегли в первом бою, Альтнер с остатками своей роты отступил и ещё десять дней участвовал в боях за Имперский стадион и район Шпандау, сражался в тоннелях берлинского метро. Он и многие его товарищи уже понимали, что война проиграна и смерть их будет бессмысленной. Они вынуждены были сражаться под угрозой расстрела, но в последние дни сражений, вконец отчаявшись, перестали подчиняться приказам.
Альтнер получил лёгкое ранение в ногу и сдался в плен советским военнослужащим. Вскоре после окончания войны он написал книгу, в которой рассказал страшную правду о происходившем в Берлине в последние дни сражений.
Из книги Хельмута Альтнера: «Проходим под мостом линии наземного метро. Вдоль улицы тянутся фундаменты и развалины сожжённых домов. Перед нами масса людей, не способных двигаться. Слышны звуки выстрелов. В гуще солдат вижу женщин с сумками и рюкзаками, многие из них ведут за руку детей. Большинство гражданских – это жители городских окраин, которые устремились на запад, убегая от наступающих советских войск. Кое-кто из солдат исчезает в соседних домах… За баррикадой волнуется людское море. Прямо на глазах события начинают развиваться с ошеломительной быстротой. Передвижная четырёхствольная зенитная установка выпускает залп по ратуше Шпандау, откуда прямо по баррикаде бьёт враг. Мост через Хафель взорван, его обломки лежат в воде… На тротуаре и проезжей части дороги лежат трупы. Раздаётся треск пулемётных очередей… Окружающие дома выглядят так, будто их спилили гигантской пилой на уровне первого этажа и стены обрушились внутрь и вниз, в подвалы. Люди пытаются пробраться через груды кирпича с одной лишь целью – вырваться на запад к армии Венка, подальше от Берлина, превратившегося в безжизненные руины, в одно гигантское кладбище… Берлин охватила безумная пляска смерти… Рядом со мной и другими солдатами бегут женщины с детьми на руках, дети постарше, старухи, подростки обоего пола. Я опасливо посматриваю на верхние ступеньки лестницы. Русские по-прежнему обстреливают мост, который буквально залит кровью. Мне становится страшно…
Делаю глубокий вдох и совершаю рывок. Мы попадаем под пулемётный огонь и оказываемся в кровавой мясорубке, поливаемые свинцовым дождём пуль. Трупы валяются на мосту и свешиваются с перил.. Бросаюсь вперёд, ничего не видя, движимый лишь мыслью о том, что нужно поскорее перебежать мост.
Падаю на землю и прячусь за бетонным забором… Сейчас каждый озабочен лишь самим собой… Думать об окружающих нет времени… Изрешеченные пулями и истекающие кровью женщины с детьми, девушки, парни из гитлерюгенда и старик падают, увлекая за собой остальных. Смерть снова затевает свою жуткую пляску. По мосту катят танки, давя живых и мёртвых людей, превращая их в жуткое месиво, перемалывая гусеницами человеческую плоть в кровавую кашу...
На мосту неожиданно раздаётся взрыв. Это снаряд попал в грузовик с боеприпасами, который вспыхивает, как факел. Люди с криками отскакивают от него. Пролёт моста рушится, и люди падают в воду…»
Далее Хельмут Альтнер рассказывает в своей книге о событиях того же дня, происшедших в другом районе Берлина: «Двигаемся дальше. Женщины и дети сидят на броне танков, прижимая к себе свой жалкий скарб, держась за стволы пушек. Танки выезжают на улицу… По проезжающим танкам и машинам враг ведёт ожесточённый огонь. Мне кажется, что я снова оказался в аду…
В кузовах грузовиков все плотно сбились в кучу – солдаты, женщины, дети и старики. Я сажусь на левое крыло. Держаться мне не за что, и я вцепляюсь в прорези капота. На левом крыле устраивается какая-то девушка. Люди цепляются за машину, повиснув на бортах. Грузовик берёт с места и мы мчимся по улице. Сильный поток воздуха бьёт мне в лицо, и глаза начинают слезиться… Грузовик резко сворачивает за угол, и я чуть было не слетаю на землю. Из домов ведётся огонь…
Прямо на дороге сидит раненый. Он видит, как мчимся прямо на него, но не может отодвинуться. В следующее мгновение его уже не видно, потому что грузовик переехал его и покатил дальше. Раздаётся громкий крик, и на другом крыле машины уже никого нет. Две руки цепляются за металлическую поверхность капота и тут же соскальзывают… Грузовик бросает из стороны в сторону. Не разбирая дороги, он едет по телам и живых, и мёртвых…
Мы неожиданно останавливаемся, и я спускаюсь на землю на негнущихся ногах… С грузовика сбрасывают тела тех, кого убило по пути. С едущей впереди машины «Скорой медицинской помощи», которая сворачивает за угол, на землю стекает кровь».






«Мы пережили ад»
Из книги американского журналиста и писателя Райэна Корнелиуса: «Снова и снова сыпались снаряды на огромные толпы людей, забившие все дороги, которые вели к мостам. Хильдегард Панцер… потеряла двух своих детей — девятилетнего Вольфганга и пятилетнюю Хельгу. Больше она их никогда не увидит.
Наконец снаряды перестали рваться. Теперь беженцы слышали грохот разрывов позади. На всякий случай люди прошли ещё немного и без сил попадали на землю. Мужчины, женщины и дети спали там, где застало их затишье, — в полях, в канавах, в пустых домах, в заброшенных автомобилях, на обочинах дорог и на самих дорогах…
… никто точно не знает, какие потери понесло гражданское население во время битвы за Берлин… Основываясь на статистических исследованиях, можно сказать, что около 100000 гражданских лиц погибли в результате сражения. По меньшей мере 20000 погибли от сердечных приступов, около 6000 совершили самоубийства, остальные либо были убиты во время обстрелов или уличных боёв, либо умерли позже от ран. Число людей, бежавших из Берлина в последние дни и умерших в других районах Германии, также никогда не подсчитывалось. Если считать, что по меньшей мере 52000 были убиты во время авианалётов, и если согласиться с выше приведенными оценками, то цифра увеличится до более чем 150000. Сюда не включены раненые».
Большинство историков сходится на том, что во время бегства из Берлина в последние дни войны погибли приблизительно 20000 жителей.
Из книги Хельмута Альтнера: «Мы движемся уже очень долго, наверное, несколько часов, представляя собой смертельно усталую массу людей. Иногда с ветвей взлетает птица или прямо из-под ног выскакивает заяц, тут же бросающийся наутёк. В лесу становится тихо. Все идут молча…
Мы представляем собой странное зрелище. Рядом с солдатами идут женщины и дети. Среди нас находится и несколько партийных функционеров и государственных чиновников, одетых в новенькую форму…
Неподалёку находятся несколько разрушенных домов. Брошенные автомашины разобраны на части, с них снято всё ценное. Повсюду разбросано оружие, ящики с панцерфаустами и артиллерийскими снарядами. Перевёрнутая пушка без затвора представляет собой жалкое зрелище.
Мы, пережившие настоящий ад, заглянувшие в лицо смерти, мы, солдаты и гражданские, мужчины и женщины, которые не хотят попасть в плен к русским, идём вперёд, но так и не видим армии Венка».

















.

Карты по истории Первой Мировой войны

.
Извините, постер находится в стадии работы. В ближайшее время будет готов!


Сатирические карты времен 1 Мировой войны, материал с сайта La Boite Verte.Карты можно увеличить правым кликом мышки - открыть в новом окне, или посмотреть весь альбом здесь.
Картинки говорят сами за себя, и в комментариях не нуждаются.

























.

Monday, August 22, 2011

Список фильмов, запрещенных в Белорусии

.
Это не шутка. Список этот действительно существует, и скачать его можно с сайта Министерства культуры республики Беларусь. На случай, если этот список уберут с сайта - я сделал сегодня скриншот с той страницы, просто потому, что иначе никто не поверит, что я не вру. Кликни на картинку, чтобы увеличить.


   Но публикуя этот постер, я преследую совсем не политическую цель. Каждому известно, как трудно сейчас среди всяческой ерунды разыскать хороший фильм, чтобы с удовольствием посмотреть вечером. В списке же, любезно предоставленном беларусским  Министерством культуры, ты, как и я, найдешь что-то, что ты не видел, чтобы скачать и посмотреть за ужином. Поэтому публикую ниже копию всего скачанного мной министерского файла ban.DOC - на случай, если он вдруг пропадет с сайта. Кстати, в Интернете пишут, что файл этот постоянно пополняется, и желающие могут там же, на сайте министерства, подписаться по электронной почте на его обновления.
   Ну и вслед за этим, ниже, в продолжение темы об интересных фильмах, найдешь весь Список Спилберга - 206 фильмов, которые знаменитый режиссер считает лучшими в мировом кино.
   Сразу замечу, что не приравниваю друг к другу эти два разных списка фильмов. Просто публикую оба списка в помощь тому, кто не знает, какой же фильм сейчас скачать.


СПИСОК
фильмов, запрещенных к распространению
на территории Республики Беларусь

Название фильма
Режиссер
Страна производства, год выпуска
18-летняя девственница
Т.Олсон
США, 2008
2001 маньяк
Т.Салливан
США, 2006
9 песен
М.Уинтерботт
Великобритания, 2004
Ад каннибалов
Р.Дэоуатэ
Италия, 1985
Ад каннибалов  2
М.Тарантини
Бразилия, Италия, 1985
Адреналин 2
М.Невелдайн
Б.Тейлор
США, 2009
Ангелы возмездия
Ж.-К. Бриссо

Франция, 2006

Антихрист
Ларс фон Триер
Германия, Дания, Швеция, Франция, Италия, Польша, 2009
Без кожи
Г.Барталос
США, 2003
Беспредельный террор
Л.Кауфман
США, 1999
Бешеный и дикий
С.Лаурентис

США, 1995

Властелин ужаса
О.Иттенбах
США, 2003
Войди в матрицу
М.Бакайтис

США, 2003

Волчья яма (Волчий ручей)
Г.Маклин

Австралия, 2005

Волчок
В.Сигарев

Россия, 2009

Вскрытие
А.Гирак

США, 2009

Вудсток-99
запись концерта рок-музыки
США, 1999
Гарольд и Кумар. Побег из Гуантанамо
А.Рифкин
США, 2007
Гитлер. Восхождение дьявола
К.Дагай
США, 2002
Гоблины
Дж.Летаго
США, 2000
Гозу
Т.Миике
Япония, 2003
Голое возмездие
В.Винитинский

Россия, 2005

Гололед
М.Брашинский
Россия, 2003
Город Бога
Ф.Мейреллиш

США, Бразилия, Франция, 2002

Граница
К.Жан
Франция, 2007
Дантист-2
Б.Юзна
США, 1998
Детки
Л.Кларк
США, 1995
Дневник баскетболиста
С.Кэлверт
США, 1997
Дневники нимфоманки
К.Молина
Испания, 2008
Доберман
Я.Каунен
Франция, 1997
Добро пожаловать в кукольный дом
Т.Солондз
США, 1995
Дом 1000 трупов
Р.Зомби

США, 2003

Дом монстров
М.Дэвис

США, 2003

Дом убийц
М.Мендез
США, 1997
Дорожное чудовище
М.Дэвис
США, 2003
Женщины
, женщины)
Т.Брасс
Италия, 2003
Живая мертвечина
П.Джексон
США, 2003
За гранью времен
О.Иттенбах
США, 2003
Зак и Мири снимают порно
К.Смит
США, 2008
Запретное видео
Б.Матеи
Италия, 2003
Звездные войны. Эпизод 1. Буря в стакане (пародия)

США, 2003
Зеленый слоник
С.Баскова
Россия,1999
Земля мертвых
Дж.А.Ромеро
США, 2005
Изображая жертву
К.Серебренников
Россия, 2006
Импорт-экспорт
У.Зайдль
Австрия, 2006
Калигула
Т.Брасс
США, Италия, 1979
Каннибал
Д.Джексон
США, 2002
Каннибалы
У.Лензи
Италия, 1997
Каратель. Территория войны
Л.Александер
США, 2008
Кен Парк
Л.Кларк
 Э.Лачмен
США,2002
Киска с двумя головами
Ж.Ноло
Франция, 2002
Коллекционер
М.Данстен
США, 2009
Колыбель страха
А.Шардон
США, 2002
Красавчик 2
Р.Т.Швайгер
Германия, 2009
Крипер
С.Тэйлор
США, 2003
Кровавая жатва.
А.Ажа
Франция, 2003
Кровососущие уроды
А.Марголин
США, 1976
Круглосуточные тусовщики
М.Уинтерботт
Франция, Великобритания, Нидерланды, 2003
Летняя расчлененка
М.Каннингем
США, 1998
Лихорадка
И.Рот

США, 2002

Ложь
Янг Сун-Ву
Южная Корея,1999
Можно я буду твоей сосиской
Роза фон Праунхайм
Германия, 1999
Моя мать
К.Оноре

Франция, 2004

Наркодилер.
Н.Рефн
США,1999
Нарушая запреты
Т.Брасс
Италия, 2001
Некрофилы
М.Жассле
США, 1997
Необратимость
Г.Ноэ
Франция, 2002
Несущая смерть
Д.Хафт

США, 2005

Ночь в заброшенном доме
Д.Кастро
США, 2003
Ночь мертвецов: Жизнь после смерти
Э.Форсберг

США, 2006

Оборотень
Д.Фосетт
США, 2001
Опасное sex-свидание
М.Мартинелли

Италия, 2003

Особенности русской бани.
А.Рудаков
Россия,1999
Осенний бал ( Ласномяэский бал)
В.Ыунапуу
Эстония, 2007
Патология
М.Шелерман
США, 2008
Патологоанатом

Х.Мас

США, 1999
Пердита Дуранга
А.Иглесиас
США, Мексика, Испания, 1998
Пила
Д.Вон
США, 2004
Пила 3
Д.Л.Боусман
США, 2006
Пила-7: Ловушки оживают
(SAW VII)
К. Гротерт
США, 2010
Пит Файтер
Д.Джонсон
США, 2005
Плохой лейтенант
А.Феррара
США, 1992
Поворот не туда-2
М.Зельц

США, 2004

Подвезите
Л.Коэн

США, Канада, 2005

Подглядывающий (Мужчина, который смотрит)
Т.Брасс

Италия, 1994

Пожирательница мужчин
А.Гримальди
Италия, 2000
Поколение обреченных
Г.Араки
США, 1995
Порнография: Тайная история цивилизации
С.Родли, Д.Варма, К.Уильямс
Великобритания, 1999
Постал
У.Болл
Канада, 2007
Потрошитель
М.Брайт

США, 2002

Проклятый лес
Й.Робертс

США, 2005

Пророк
Ж.Одиар
Франция, 2009
Проклятие
М.Когнито
Франция, 2006
Распутин
Р.Хофбауэр

Германия,1989

Резня бензопилой в Техасе
М.Ниспел

США, 2003

Романс Х
К.Брейа
Франция, 1999
Садист
Л.Кларк

США, 2002

Саймон говорит
У.Диар
США, 2007
Святой Джек
П.Богданович
США, 1979
Сигаретные ожоги
Д.Карпентер

США, Канада, 2005

Сид. Месть восставшего
У.Болл
США, 2007
Собачьи бои (документальный видеофильм)

Россия, 1998
Спи со мной
К.Вирго
Канада, 2005
Страх
Р.Канефски
США, 2004
Страсть
В.Дашук
Беларусь, 2009
Тара
Д.Кларк
США, 2001
Техасская резня бензопилой. Начало
С.Яблонски

США, 2006

Типа крутой охранник
Д.Хилл
США, 2009
Токийские оргии
Р.Мураками
Япония, 1991
Токийский декаданс
Р.Мураками
Япония, 1992
Трахни меня
В.Деспенте
К.Ти
Франция, 2000
Три похотливых поросенка
П.Орд
Канада, 2007
Тромео и Джульетта
Л.Кауфман 
США, 1998
Тутэйшыя
В.Мазынский
Польша, 2008
Фауст – князь тьмы
Б.Юзна
США, 2000
Фредди против Джейсона
Ронни Ю.
США,2003
Хирург
К.Шварц
США, 2009
Цвет сакуры
Д.Дери
Германия, Франция, 2007
Цветок 1001 ночи
П.Пазолини
Италия, 1974
Части тела
Б.Томас

США,1997

Что хотят женщины (уч.сериал-пособие «Бесконечная радость секса»)
сериал-пособие
США, 2000
Что хотят мужчины (уч.сериал-пособие «Бесконечная радость секса»),
сериал-пособие

США, 2000

Чудаки (Придурки)
Д.Тримейн

США, 2002

Чужая
А.Борматов
Россия, 2010
Шорт бас
Д.К.Митчел

США, 2006

Шрам
Д.Уайнтроп
США, 2007
Эммануэль в Америке
Дж.’Амато
Италия, 1976
Я плюю на ваши могилы
(I Spit On Your Grave)
С.Монро
США, 2010
Язык тела (Dody Language)
З.Кинг
США, 2008




Список Спилберга



This doc is read-only because there are too many people editing right now. Try again   Dismiss
THE CURRICULUM:
See DISCLAIMER at the bottom for new details
Movies highlighted in yellow are available to watch on Netflix Instant Streaming
1.12 Angry Men         Sidney Lumet         Lee J. Cobb, Henry Fonda
2.2001                       Stanley Kubrick          Keir Dullea, Gary Lockwood
3.400 Blows                 Francios Truffaut         Jean-Pierre Leaud
4.8 1/2                         Federico Fellini          Marcello Mastroianni
5.Adam's Rib                 George Cukor          Katherine Hepburn, Spencer Tracy
6.Alfie                         Lewis Gilbert          Michael Caine, Shelley Winters
7.Al Capone                 Richard Wilson          Rod Steiger
8.All About Eve                 Joseph Mankiewicz     Anne Baxter, Bette Davis
9.All That Jazz                 Bob Fosse          Jessica Lange, Roy Scheider
10.American In Paris         Vincent Minnelli          Gene Kelly
11.And Justice For All         Norman Jewison         Al Pacino, Lee Strasberg
12.Annie Hall                 Woody Allen         Woody Allen, Diane Keaton
13.Apartment, The                    Billy Wilder         Jack Lemmon, Shirley McLaine
14.Apocalypse Now        Francis Coppola         Marlon Brando, Martin Sheen
15.All/Presidents Men         Alan Pakula         Dustin Hoffman, Robert Redford
16.Baby Doll                 Elia Kazan         Carroll Baker, Karl Malden
17.Bang/Drum Slowly         John Hancock            Robert DeNiro, Michael Moriarty
18.Barefoot In/Park         Gene Saks                 Jane Fonda, Robert Redford
19.Battleship Potemkin         Sergei Eisenstein       Vladimir Barsky
20.Belle De Jour                 Luis Bunuel         Catherine Deneuve, Jean Sorel
21.Best Years/Lives       William Wyler         Fredric March, Harold Russell
22.Big Sleep, The         Howard Hawks         Humphrey Bogart, Lauren Bacall
23.Bicycle Thief                Vittorio de Sica         Lamberto Maggiorani
24.Big Chill, The                 Lawrence Kasdan     Goldblum, Hurt, Kline, Close
25.Birds, The                 Alfred Hitchcock         Tippi Hedren, Rod Taylor
26.Body Heat                 Lawrence Kasdan      William Hurt, Kathleen Turner
27.Bonnie & Clyde         Arthur Penn         Warren Beatty, Faye Dunaway
28.Breakfast/Tiffany's         Blake Edwards         Audrey Hepburn, Mickey Rooney
29.Breathless                 Jean Luc Goddard    Jean-Paul Belmondo, Jean Segal
30.Bridge/River Kwai         David Lean         Alec Guiness, William Holden
31.Brief Encounter         David Lean         Trevor Howard, Celia Johnson
32.Bringing Up Baby         Howard Hawks         Cary Grant, Katherine Hepburn
33.Bullitt                         Peter Yates         Steve McQueen
34.Butch/Sundance        George Roy Hill         Paul Newman, Robert Redford
35.Cape Fear                 J. Lee Thompson        Robert Mitchum, Gregory Peck
36.Casablanca                 Michael Curtiz         Bergman, Bogart
37.Celebration, TheThomas Vinterberg
38.Champ, The                 Franco Zeffirelli         Jon Voight
39.Charade                 Stanley Donen         Cary Grant, Audrey Hepburn
40.Chase, The                 Arthur Penn         Brando, Duvall, Redford
41.Children/Paradise                  Marcel Came  Etienne Decroux, Arletty
42.Chinatown                 Roman Polanski         Faye Dunaway, Jack Nicholson
43.Citizen Kane                 Orson Welles         Joseph Cotten, Orson Welles
44.Clockwork Orange        Stanley Kubrick          Malcolm McDowell
45.Close Encounters         Steven Spielberg         Richard Dreyfuss, Ted Garr
46.Come Back/Sheba         Daniel Mann           Shirley Booth, Burt Lancaster
47.Cool Hand Luke         Stuart Rosenberg         Paul Newman
48.Conversation, The         Francis Coppola         Gene Hackman
49.Day/Earth/Still         Robert Wise         Billy Gray, Hugh Marlowe
50.Days/Wine & Roses         Blake Edwards         Jack Lemmon, Lee Remick
51.Deer Hunter, The         Michael Cimino            DeNiro, Walken, Streep
52.Dog Day Afternoon         Sidney Lumet          John Cazale, Al Pacino
53.Double Indemnity         Billy Wilder                  Fred MacMurray, Barbara Stanwyck
54.Doctor Zhivago         David Lean          Julie Christie, Omar Sharif
55.East of Eden                 Elia Kazan         James Dean, Jo Harris
56.Exorcist,The                 William Friedkin         Ellen Burstyn, Jason Miller
57.Face In The Crowd         Elia Kazan          Andy Griffith, Walter Matthau
58.Five Easy Pieces         Bob Rafelson          Karen Black, Jack Nicholson
59.Fly, The                 David Cronenberg      Jeff Goldblum
60.French Connection        William Friedkin         Gene Hackman, Roy Scheider
61.French Conn. 2        John FrankenheimerGene Hackman, Fernando Rey
62.From Here/Eternity         Fred Zinneman         Montgomery Clift, Burt Lancaster
63.Fugitive Kind, The         Sidney Lumet         Marlon Brando
64.Gaslight                 George Cukor         Ingrid Bergman, Joseph Cotten
65.General, The                 Buster Keaton         Buster Keaton
66.Gntlmn’s Agrmnt        Elia Kazan                  John Garfield, Gregory Peck
67.Giant                         George Stevens         Dean, Hudson, Taylor
68.Gone With/Wind         Victor Fleming         Clark Gable, Vivian Leigh
69.Grand Illusion         Jean Renoir          Erich Von Stroheim
70.Great Escape, The         John Sturges         Steve McQueen
71.Godfather, The        Francis Coppola         Marlon Brando, Al Pacino
72.Godfatherr II, TheFrancis CoppolaAl Pacino, Robert De Niro
73.Godfather III, TheFrancis CoppolaAl Pacino, Andy Garcia
74.Graduate, The         Mike Nichols         Anne Bancroft, Dustin Hoffman
75.Grapes Of Wrath         John Ford                   Jane Darwell, Henry Fonda
76.Great Santini, The         Lewis John Carlino      Robert Duvall
77.Guess Who's…        Stanley Kramer         Sidney Poitier
78.Guns Of Navaronne         J. Lee Thompson        Gregory Peck, Anthony Quinn
79.Heiress, The                 William Wyler         Montgomery Clift, Olivia/Havilland
80.High Noon                 Fred Zinneman         Gary Cooper, Grace Kelly
81.Hud                         Martin Ritt                   Patricia Neal, Paul Newman
82.Hunter, The                 Buzz Kulik         Steve McQueen, Eli Wallach
83.Hustler, The                 Robert Rossen         Jackie Gleason, Paul Newman
84.His Girl Friday         Howard Hawks         Cary Grant
85.Holiday                 George Cukor         Cary Grant Katherine Hepburn
86.I Confess                    Alfred Hitchcock    Montgomery Clift, Karl Malden
87.Immigrant, The         Charlie Chaplin         Charlie Chaplin
88.In A Lonely Place       Nicolas Ray         Humphrey Bogart
89.In/Heat Of/Night         Norman Jewison         Sidney Poitier, Rod Steiger
90.Indiscretion/Wife        Vittorio de Sica         Montgomery Clift Jennifer Jones
91.It Happened/Night         Frank Capra           Claudette Colbert Clark Gable
92.It's A Wonderful Life         Frank Capra           Jimmy Stewart
93.Jdgmnt/Nuremberg         Stanley Kramer           Montgomery Clift, Burt Lancaster
94.Julius Caesar                    Joseph Mankiewicz       Marlon Brando, Charlton Heston
95.Kramer Vs. Kramer         Robert Benton               Dustin Hoffman, Meryl Streep
96.Last Detail, The         Hal Ashby           Jack Nicholson, Randy Quaid
97.Last Picture Show        Peter Bogdanovich       Jeff Bridges, Cybill Shephard
98.Last Tango In Paris         Bernardo Bertolucci      Marlon Brando
99.Lawrence Of Arabia         David Lean           Peter O'Toole
100.Little Foxes, The         William Wyler               Bette Davis, Teresa Wright
101.Lolita                 Stanley Kubrick           James Mason, Peter Sellers
102.Lonelyhearts         Vincent J. Donahue      Montgomery Clift
103.Long Day's Journey   Sidney Lumet           Katherine Hepburn, Jason Robards
104.Long Hot Summer      Martin Ritt           Paul Newman, Joanne Woodward
105.Lost In America         Albert Brooks           Albert Brooks, Julie Hagerty
106.Lost WeekendBilly Wilder           Ray Milland
107.Love Story         Arthur Hiller           Ali McGraw, Ryan O'Neal
108.M                 Fritz Lang           Peter Lorre
109.Magnif. Ambersons    Orson Welles          Tim Holt, Orson Welles
110.Magnificent Seven     John Sturges          Yul Brenner, Steve McQueen
111.Man/Shot Liberty…    John Ford          Jimmy Stewart, John Wayne
112.Manchurian Cand.     John Frankenheimer    Angela Lansbury, Frank Sinatra   
113.Marathon Man           John Schlesinger         Dustin Hoffman, Laurence Olivier
114.Marty                 Delbert Mann         Ernest Borgnine
115.Mean Streets           Martin Scorsese         Robert DeNiro, Harvey Keitel
116.Men, The          Fred Zinneman           Marlon Brando
117.Metropolis          Fritz Lang          Brigitte Heim, Theodore Loos
118.Midnight Cowboy         John Schlesinger        Dustin Hoffman, Jon Voiqht
119.Miracle/Morgan's…     Preston Sturges          Bobby Watson
120.Misfits, The         John Huston          Clift, Gable, Monroe
121.Mississippi Burning     Alan Parker          Willem Defoe, Gene Hackman
122.Missouri Breaks        Arthur Penn          Marlon Brando, Jack Nicholson
123.Modern Romance       Albert Brooks         Albert Brooks, Bruno Kirby
124.Modern Times         Charlie Chaplin         Charlie Chaplin
125.Mr. Smith Goes To…  Frank Capra         Jimmy Stewart, Claude Rains
126.Mutiny/Bounty             Frank Lloyd         Marlon Brando
127.My Fair Lady        George Cukor         Rex Harrison, Audrey Hepburn
128.Nashville            Robert Altman         Ned Beatty, Jeff Goldblum
129.National Velvet           Clarence Brown         Angela Lansbury, Elizabeth Taylor
130.Network                 Sidney  Lumet          Faye Dunaway, William Holden
131.North By Northwest    Alfred Hitchcock         Cary Grant, Eva Marie Saint
132.Notorious         Alfred Hitchcock         Ingrid Bergman, Cary Grant
133.No Way To Treat…    Jack Smight         Rod Steiger
134.Odd Couple, The        Gene Saks                 Jack Lemmon, Walter Matthau
135.On the Waterfront       Elia Kazan          Brando, Malden, Steiger
136.One/Cuckoo's Nest     Milos Foreman         Jack Nicholson, Danny Divito
137.One-Eyed Jacks         Marlon Brando             Marlon Brando, Karl Malden
138.Ordinary People         Robert Redford           Mary Moore, Donald Sutherland
139.Panic/Needle Park     Jerry Schatzberg           Al Pacino, Paul Sorvino
140.Papillion                 Franklin Schaffner        Dustin Hoffman, Steve McQueen
141.Party, The         Blake Edwards           Peter Sellers
142.Parallax View        Alan Pakula            Warren Beatty, Hume Cronyn
143.Patton                 Franklin Schaffner         Karl Malden, George C. Scott
144.Pawnbroker, The         Sidney Lumet               Rod Steiger
145.Philadelphia Story      Georqe Cukor           Cary Grant, Katherine Hepburn
146.Public Enemy, The     William Wellman           James Cagney
147.Psycho                 Alfred Hitchcock          Janet Leigh, Anthony Perkins
148.Quiet Man, The         John Ford            John Wayne, Maureen O’Hara
149.Raging Bull         Martin Scorsese           Robert DeNiro
150.Rain People, The        Francis Coppola          James Caan, Robert Duvall
151.Raintree County         Edward Dmytryk           Montgomery Clift, Elizabeth Taylor
152.Ramblin' Rose         Martha Coolidge          Laura Dern, Robert Duvall
153.Real Life                 Albert Brooks           Albert Brooks, Charles Grodin
154.Rear Window        Alfred Hitchcock           Gace Kelly, Jimmy Stewart
155.Rebel W/out Cause   Nicholas Ray           James Dean, Natalie Wood
156.Red River         Howard Hawks             Montgomery Clift, John Wayne
157.Reflections in a…       John Huston           Marlon Brando, Julie Harris
158.Requiem for a…         Ralph Nelson           Anthony Quinn, Jackie Gleason
159.Rosemary's Baby      Roman Polanski           Mia Farrow, Ruth Gordon
160.Runaway Train         Andrei Konchalovsky   Eric Roberts, Jon Voight
161.Safety Last      Harold Lloyd        Harold Lloyd
162.Sand PebblesRobert Wise           Steve McQueen
163.Saturday Night Fever John Badham          John Travolta
164.Sayonara           Joshua Logan        Marlon Brando
165.Scarecrow           Jerry Schatzberg      Gene Hackman, Al Pacino
166.Scarface                 Brian De Palma         Al Pacino, Michelle Pfeiffer
167.Scent Of A Woman     Martin Brest               Al Pacino
168.Searchers, The         John Ford           John Wayne, Natalie Wood
169.Serpico                 Sidney Lumet             Al Pacino
170.Seven Samurai         Akira Kurosawa         Takashi Shimura, Toshiro Mifune
171.Seventh SealIngmar Bergman         Max Von Sydow
172.Signal 7             
173.Singin' In the Rain      Stanley Donen      Gene Kelly, Rita Moreno
174.Smiles of a…         Ingmar Bergman      Jarl Kulle
175.Soldier In The Rain    Ralph Nelson              Jackie Gleason, Steve McQueen
176.Some Like It Hot         Billy Wilder                 Jack Lemmon, Marilyn Monroe
177.Sound Of Music        Robert Wise            Julie Andrews
178.Splendor/Grass      Elia Kazan           Warren Beatty, Natalie Wood
179.Stagecoach                John Ford         James Mason, John Wayne
180.Star Is BornWilliam Wellman      Janet Gaynor, Fredric March
181.Star Wars                George Lucas             Mark Hamill, Harrison Ford
182.Streetcar/Desire        Elia Kazan         Marlon Brando, Vivian Leigh
183.Suddenly Last…     Joseph Mankiewicz     Clift, Hepburn, Taylor
184.Sullivan's Travels      Preston Sturges      Veronica Lake, Joel McCrea
185.Sunset Boulevard        Billy Wilder                 William Holden, Gloria Swanson
186.Sweet Bird of Youth    Richard Brooks      Paul Newman, Geraldine Page
187.Taxi Driver         Martin Scorsese         Robert DeNiro, Harvey Keitel
188.Teahouse of the…     Daniel Mann      Marlon Brando
189.Tender Mercies      Bruce Beresford      Robert Duvall
190.Third Man, The         Carol Reed         Orson Welles
191.Three Days/Condor    Sidney Pollack         Faye Dunaway, Robert Redford
192.To Kill/Mockingbird     Robert Mulligan      Gregory Peck
193.Tootsie         Sidney Pollack         Dustin Hoffman
194.Tree Grows in…      Elia Kazan           James Dunn, Peg
195.Trip To Bountiful, A     Peter Masterson      Geraldine Page
196.Two Rode Together    John Ford           Jimmy Stewart
197.Verdict, The         Sidney Lumet         Paul Newman, George Mason
198.Vertigo                 Alfred Hitchcock         Kim Novak, Jimmy Stewart
199.Viva Zapata      Elia Kazan           Marlon Brando, Karl Malden
200.Wait Until Dark      Terence Young      Alan Arkin, Audrey Hepburn
201.West Side Story      Jerome Robbins      Rita Moreno, Natalie Wood
202.White Christmas      Michael Curtiz      Bing Crosby
203.Who's Afraid…      Mike Nichols          Richard Burton
204.Wild One, The      Laszlo Benedek      Marlon Brando, Lee Marvin
205.Wild River           Elia Kazan           Montgomery Clift
206.Young Lions, The      Edward Dmytryk      Brando, Clift
DISCLAIMER: This document was once known as “Spielberg’s Curriculum,” but Edgar Wright
(co-writer of Spielberg’s upcoming film The Adventures of Tintin, as well as modern classics Hot
Fuzz and Shaun of the Dead) debunked it on Twitter. If this list was a fake, it was not our doing:
the list was found with that title in place, and described as coming from the Man himself.
Regardless, we maintain that this list is a fantastic slice of 20th Century film history that nobody
should hesitate to use, but we welcome Spielberg or anyone on his behalf setting this curriculum
for aspiring filmmakers to rights. We aren’t trying to use his name, benefit from his hinted-at
presence, or make this about anything other watching good movies.
For questions and complaints, contact: spielbergcurriculum@gmail.com.
This Google Document will remain uneditable to try and keep altered versions of this from
running rampant. For anyone who wants to have a PDF version of this, go here.






.